ここで、第一章で述べたように、古事記、日本書紀とも、神武進軍ルートを創作している。ここでは、「熊野ルート」と呼ぶ。
実際には、神武は紀の川・吉野川を遡って宮滝に至り、宇陀方面から奈良盆地に突入したのに、記紀では、紀伊半島をぐるっと迂回したことにした。
その理由を再度、簡単に述べると、
①ごとびき岩(現神倉神社)で天啓を受け、この東征は天意であるとした。
②命溢れる熊野で、一度死んで生き返るのは、侵略者である九州人を、天意を持つ貴人として人格変換させた。
（九州は遠く野蛮な神武であるが、紀伊半島の熊野で生まれ変わったのなら、同じく自然信仰を尊ぶ人々となるで、支配を受け入れやすくなる、とも言える。）
③太陽の運行を司る八咫烏を先頭に宮滝に降り立つのは、瓊瓊杵尊が高千穂の峰に降り立ったのを模して、天孫族であることを明確にした。
と考えられる。
拡大 古代紀ノ川をさかのぼる
日本書紀によると、初戦敗退後、5月8日に山城水門（泉南市）、その後、竃山（紀ノ川河口）に五瀬命を葬り、6月23日にそのすぐそばの名草邑（紀ノ川河口）で戦っていた。その後、8月2日に宇陀に居たとされている。
泉南から近くの紀ノ川河口までが一カ月半、紀ノ川河口から紀伊半島を回って上陸を繰り返し、熊野の山道を通って宇陀に辿りつくのには、同じく一カ月半の行程である。迂回していてはとても一カ月半では宇陀につかないだろう。
古事記と日本書紀で、吉野（イヒカ）、国栖、宇陀の行程が逆になっているのも何か作為を感じる。
古事記、日本書紀とも、かなり無理した日程記述であり、実際には、神武は紀の川・吉野川を遡ったと思われる。
このルート途中に、高天原の神々が登場するのも、熊野を進軍させたい意思が働いているように感じる。古事記と日本書紀両方を創作させるには、かなりの手間と労力が必要だった。若しくは、当時は、熊野ルートと考えるのが、過去から知られていたので、問題なく、このように記述されたのであろうか？
更に、崇神期にその北方の伊勢神宮に天照（卑弥呼）を祀っていたのに触発されたかもしれないが、日本書紀では、熊野の花の窟屋に伊邪那美の墓を置いてる。
命溢れる熊野と熊野灘（常世、黄泉の国）を意識した配置である。
これには、宮滝（吉野宮）に３１回も訪れた持統の想いがこめられている。
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